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第一百三十章 最后的疑难(中)


,可见、可触碰是他们存在的基础,一旦百姓的衣食住行的生活里,再也没有这种文明文化的踪迹,谁还会记得它们?

    当文明与文化只存在于故纸堆,在现实生活中完全没有大规模痕迹,它在事实上就灭亡了。士人学子对它们的研究与评说,也只能算是吊唁而已。

    到了那时,大食人皆着中原衣冠,大食土地上都是中原建筑,他们书写的都是大唐文字,吃得都是大唐食物,行的都是大唐礼仪,喜欢的都是大唐诗词歌赋音律传说,自然也就都是大唐人。

    就如昔日的高丽与倭国一样。

    “我汉唐文明,本就比大食文明高明,强者取代弱者乃是顺天应人,也是历史趋势,如今有诸位齐心协力推行,自然没有不成功的道理。”李晔颔首说道。

    如果是落后文明要取代先进文化,即便是上面三个步骤做得再好,也不会成功。就算一时占据了上风,也会在某些时候,迎来先进文化的反扑,哪怕是在一两百年之后。

    他接着道:“给朕说说《齐民论》这本书,为何要取这个名字?”

    不尘立即掏出一本精装的书册奉上,满面红光的介绍道:“禀陛下,全真观和无空释门多年钻研,悟出一个道理,要迅速控制百姓的思想,其实是有捷径的。

    “其一,是把苍生平民贬得一文不值,让他们认识到自己的渺小。

    “这样他们哪怕是受苦受累,也只会认命,升不起反抗之心,因为他们认为自己不会成功。这个时候再告诉他们,今生所受的苦难都会转化为来世的福报,那么他们就会成为温顺的羔羊,任凭上位者褥羊毛了。

    “其二,是把百姓奉得无所不能,告诉他们可以改天换日。让他们知道,这世上就没有什么神仙妖怪,苍生的力量能决定所有,并且摆出一副很尊重他们的样子,给予他们一定的好处。

    “这时候,他们的精气神就会空前暴涨,每个人都会变得积极主动,想要做出一番事业来,于是便拥有了空前的破坏力。此时上位者再振臂一呼,那么旗帜所指之处,必然是如洪水猛兽一般的大势!”

    “相比较而言,第一种途径,只适合太平盛世,也只适合不思进取的国家,只能用来为统治者维护现有的统治秩序。

    “而第二种途,则很适合想要开拓进取的君王与国家,特别是要打破旧有秩序的时候!因为这种思想下的百姓,最值得称道的就是自认人定胜天,想要改变的精神,和由此形成的巨大破坏力!

    “对百姓来说,当他们接受了第二种途径传递的思想后,就会再也无法忍受第一种途径宣扬的观点。这是大食人必然为我们所用,听从我们号令的基础!”

    听了不尘这番话,李晔心头一动,眼神也有刹那的闪烁。

    哪怕是没有翻开《齐民论》,李晔这时也大体知道,这本书表达是一种什么主旨,传递的是一种什么价值观了。

    现如今,大唐需要高原上的大食人,打破新月教的束缚与压榨,重建一个新的秩序,那么让他们自认为无所不能,可以靠自己的双手,争取属于自己的美好生活,就是题中应有之意。

    不用说,在《齐民论》的前半部分,除了驳斥新月教教义,肯定会有重点揭露新月教黑暗,引发大食人共鸣与怒火怨气的内容。

    而《齐民论》额后半部分,在介绍大唐文明是如何优秀时,也会表现唐人在这种文明下,拥有怎样的公平,是如何幸福,这自然对大食人会有致命吸引力。

    最后再告诉大食人,新月教教义就是黑暗的,故意压榨你们的,而大唐文明尊重苍生,我们王族犯法与庶民同罪,我们民贵君轻,我们人人都能修行,我们的粮食多的吃不完......

    你们也有改变自我命运的能力,大家都是平等的,我们要创造美好世界,所以我们过来,是来把你们从水深火热中解救出来的,是为了让你们也能成为国家主人,享受美好生活,你们怎么还不跟我们一起奋斗?

    “就按照你们的计划去施行吧。长安,这件事你也参与进去,你还没有在异国他乡抚民主政,建立大唐秩序的经验,这回正好多看看多学学。”

    李晔招手对张长安说道,对方的姓名是张东,字是长安,李晔叫他长安是以长辈自居,很亲切。

    在不尘与张长安退下后,李晔翻开《齐民论》,打算认真研读一番。

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